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配置潜融会的力量是说念家修皆学的精华地方，因此何如开启玄关一窍具有不凡的真谛。
在这方面，历代祖师的颖悟积攒遥遥越过于天下水平，有着十分丰富的本质讲明注解。前边已经提到的元神真意、潜融会、自性与特等功能，是开启玄关的表面旨趣，那么何如下手，开启玄关呢？
在修皆学中，有一个传统的修皆情势叫作念内不雅，掌捏内不雅的办法一般是从打坐入静运行的。
《太乙金华主义》中写到：“圣圣相传，不离返照，孔云知止，释号不雅心，老云内不雅，皆此法也”，返照内不雅是儒释说念通行的修法，是修皆中必不行少的，是打坐的内在基础，打坐看起来是一动不动的静坐，实质上内心却在不休勤恳和磨真金不怕火，打坐中需要攀附内不雅的情势，本领终了确实的修行，如果莫得内不雅，打坐就成了闲坐。内不雅是向内觉察我方的念头和情欲，净化身心，整合融会和潜融会的念头，静心明说念。
内不雅的低级阶段是入静。
《太平经》中写到：“求说念之法，静为基先”，《坐忘论》中讲“是以学说念之初，要须安坐，收心离境，住无扫数，不著一物，自入虚无，心乃合说念”。
王重阳祖师在《立教十五论》中写到：“凡打坐者，非言形骸端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内，但有涓滴动静念念念，即不名静坐，能如斯者，不须远参他东说念主，就是身内圣贤”。
打坐在不同宗派中，有不同的程序门径，肢体上有单盘、双盘、散盘，当作上有含胸拔背、双目垂帘，呼吸上有由粗到细、乍明乍灭、深细匀长的条件，总之，东西方各宗派的条件虽然各有不同，然而大同小异，诸位修皆者尽管遴荐一个合我方情意的修皆，笔者在此未几作念赘述。
外皮体式虽然垂危，然而打坐磨真金不怕火的标的是磨真金不怕火心灵，一味的追求外皮体式，不免落入“假坐”中，打坐不是宗教典礼，不是玄学奇不雅，是磨真金不怕火我方身心的形貌。
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一般来说，修皆者一运行学习静坐的时辰，就会发现我方的念头止不住的往外冒，要么想这件事，要么想阿谁东西，已往融会不到的念头和盼愿在此时联接的爆发出来，仿佛标的就是报复修皆者接续静坐下去，这些念头和盼愿在修皆中叫作念妄念大要杂念。
张三丰祖师在《玄妙直讲》中有：“初功在寂灭情缘，扫除杂念。除杂念，是第一着筑基真金不怕火己之功也。”
何如排斥杂念呢？在入静低级阶段，修皆者时常使用数息的办法扶直磨真金不怕火，让融会中的念头由多减少，《太乙金华主义》中有“自心为息，今心为念”的说法，“一日有几万息，即有几万妄念”，通过“心息相依”的办法，把意念安住在呼吸上，以一念代万念，时刻感受气味的收支，久而久之，不错作念到安住当下，觉察又不奴隶，纳降我方的情欲，达到初步入静的标的。
20世纪，好意思国东说念主乔卡巴金博士对禅修情势进行鼎新，去除宗教因素，使之变为一种缓解压力的扶直情势，称为正念减压疗法，依然推出并流程进一步发展，成为了风靡西方社会的正念冥想，列位读者细目别传过正念冥想的名字，因为它正在现在中国社会精好意思行。正念冥想包含三个要素：有融会的觉察、专注当下和不评判。
在说念家修皆体系中，这些要素并不簇新，正一天师张继先在《心说》中写说念“瞥起是病，不续是药，不怕念起，唯恐觉迟”，如果把起心动念看作是病，治病的情势就是“不续”，即不奴隶不招供，惟恐觉察的晚。
说念家修皆中还有“真意交游无隔断，知而不守是功夫”的说法，知而不守翻译过来就是当觉察到念头出面前，不奴隶不评判。
这些情势是历代修皆家流程永久的修行本质，少许一滴积攒和传承下来的开云kaiyun体育，虽然莫得正念冥想中的见解，然而包含了其沿途要素，要是论哪少许上不如正念冥想，恐怕是损失在了其文言文拦阻易明白的问题。
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